كيف تساعد الحرفة Chamorros على إعادة الاتصال بالمحيط

هذه المقالة جزء من سلسلة تركز على تاريخ الحرفية الممثلة تمثيلا ناقصا ، تم البحث عنها وكتابتها بواسطة زملاء أرشيف الحرف 2024 ، وتم تنظيمها بالتعاون مع مركز الحرف.

من صدف وسلحفاة الجسد إلى نحت ، وملاحة البحرية ، وصنع الأدوات ، فإن الجمال الفريد من نوعه وتاريخ الحرف الشامورو يتجذران في مفاهيم المعاملة بالمثل والاحترام العميق لأسلافنا والأرض والماء والمحيط. تعمل هذه الممارسات أيضًا كوسيلة للقيام بثقافة وإبداع الشعوب الأصلية التي تعيش عبر أرخبيل جزر ماريانا.

بدأت Chamorros في وقت مبكر في إشراك تقنيات السكان الأصليين لإنشاء عناصر مثل السلال والقبعات والحقائب والقطع الزخرفية المنسوجة من أوراق الباندا الشبيهة بالنخيل وعيوب نخيل جوز الهند. لقد نسجوا شباك السمك التي تسمى تالايا وصنعت أدوات من الصدف والعظام والحجر والخشب لدعم أنماط حياتهم في الزراعة وصيد الأسماك وكذلك لبناء السكن. بعد فترة طويلة من وفاة شخص ما ، كان شاموروس يستخدم عظامه لصياغة الأدوات مثل السكاكين (ودعا se’se) ونصائح الرمح. تم استخدام الحجر لنحت الحجارة الطحن (هاون) في إعداد الأدوية والأطعمة العشبية ، تم تصميم الخشب في مجموعة متنوعة من الأدوات مثل المقابض ، وسيتم تحويل القذائف إلى أدوات نسج (سي).

في مقابلة ، قام مايكل لوجان بيفاكوا ، وهو معلم ، باحث ، ناشط ، مؤلف ، ومنسق متحف غوام من كابسا وبيتوت العشائر في غوام وحفيد ماستر بلغازميث جواكين فلوريس لوجان ، شارك في تجربته في عائلة معروفة لحرف الثقافة والأدوات. ويقول إن علاقة شاموروس بالمحيطات رائعة ومأساوية. منذ قرون ، طوروا سفن الملاحة البحرية المتطورة ونظام الملاحة المثير للإعجاب يعتمد على العالم السماوي. في المجتمع قبل الاستعمار ، كانت الزوارق هي الوسيلة الرئيسية للنقل بين الجزر عبر الأرخبيل ولصيد الأسماك في المياه العميقة.

مايكل بيفاكوا وجده (الصورة مجاملة مايكل بيفاكوا)

وقال “بالعودة إلى اليوم ، كان عليك أن يكون لديك علاقة قوية ومعرفة عميقة بالعناصر” ، مشيرًا إلى أن المعرفة لا يتم نقلها دائمًا بنفس الطريقة التي كانت عليها قبل الاستعمار. “وهذا جزء من المأساة.” لكن جزءًا جميلًا في الحرف هو أنه يساعد الناس على “إجراء إعادة توصيل بالمحيط ، وإعطاء قيمة لأنفسنا وأشياء شامورو مرة أخرى.” في حين أن صياغة وارتداء قلادة قذيفة لا يعني بالضرورة أن يكون لدى المرء علاقة عميقة مع المحيط ، كما يقترح ، أن لديه القدرة على الاقتراب.

تتمتع جزر أرخبيل ماريانا ، التي تسميها شاموروس إلى الوطن ، بتاريخ سياسي معقد. تم استعمارهم من قبل إسبانيا واليابان وألمانيا والولايات المتحدة في نقاط مختلفة في التاريخ ، مما أدى إلى إدخال مواد مختلفة عبر الزمن ، وكذلك القيود المفروضة على الممارسات الثقافية بما في ذلك اللغة الأصلية.

في عام 1668 ، بدأ المبشرون من إسبانيا استعمارهم في جزر مارياناس ، مما يحرض على التغييرات الاجتماعية الرئيسية. أشعل الإسبان النار على زوارق شامورو التقليدية كعقاب لمقاومة الاستعمار. لم يُسمح لـ Chamorros بالإبحار في المحيط العميق أو نقل هذه المعرفة ، وقد اختفت ممارسة بناء الزورق تقريبًا.

يحمل صبي شامورو شاب كومة من توهونغ (القبعات) المنسوجة من ألياف جوز الهند (صورة مجاملة متحف غوام)

خلال القرن السادس عشر ، بدأت التكنولوجيات الاستعمارية في دمجها في حرفة شامورو. الكائنات المصنوعة أصلاً من الصدفة أو الحجر ، على سبيل المثال ، بدأت في صنع معدن ، بما في ذلك الكمال، أداة ذات أسنان منحوتة تستخدم لارتداء جوز الهند. قام المستعمرون أيضًا بتقييد أنواع المجوهرات والزينة التي يرتديها السكان الأصليون. أصبحت حبات سبوندايلوس ، التي كانت ثمينة لنساء شامورو قبل الاستعمار ، على سبيل المثال ، أقل انتشارًا. بحلول أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، كان الشكل الوحيد غير المحدوب من التعبير ، والتفاني الديني ، وتزيين الجسم هو الصليب.

أدى الاستعمار أيضًا إلى أنواع جديدة من الحرف الشامورو. كانت هناك لحظة مهمة في هذا التاريخ إدخال المعادن وغيرها من المواد “غير المرغوب فيها” من قبل الإسبانية. خلال هذا العصر ، تم صنع أدوات الحرفية إلى حد كبير من مواد الإنقاذ. قال بيفاكوا: “لا يمكنك حصاد الحديد في الجزيرة ، لذا أخذت بشكل أساسي قطعًا من الأشياء المهملة ثم تقوم بإصلاحها لصنع الأدوات”.

في القرن العشرين ، جاءت البحرية الأمريكية إلى غوام ، ودوائر الاستيراد والوصول إلى الأسواق تغيرت تمامًا للمقيمين. تم تقديم مواد جديدة من خلال استيراد السيارات والأجهزة العسكرية ، وبدأت Chamorros في إعادة تدوير هذه المواد للتعبير عن نفسها. عندما بدأ السياح في الزيارة ، توسعت ممارسة الحرفية أيضًا وتطورت إلى أشياء تذكارية. يقول بيفاكوا: “كل هؤلاء الأشخاص الذين اعتادوا على المزرعة والتجارة والمقايضة على حياتهم وخلق الأشياء بأنفسهم فجأة يدورون في شراء الأشياء” ، مشيرًا إلى أنها كانت وسيلة للبقاء على قيد الحياة. “المال الآن يتوسط كل شيء.”

ملصق لمؤتمر التعليم والتضامن ميكرونيزيا في عام 1982 (تصوير أوليفيا كوينتانيلا ؛ محفوظات مركز أبحاث منطقة ميكرونيزية)

كانت الحرب العالمية الثانية نقطة تحول في تاريخ شامورو: تم تهجير العديد من الأرض بسبب بناء القواعد العسكرية الأمريكية. قال بيفاكوا: “لقد صدم الكثير من الناس من الحرب ، وتتطلع إلى مستقبل جديد”. في تلك المرحلة ، تحولت ثقافة شامورو نحو أن تصبح أكثر أمريكية. عانت الحرفة ، لأنه لم يعد هناك قيمة ملحوظة لها.

خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، كان هناك عصر النهضة: اكتسبت الحرفة إحساسًا جديدًا تمامًا بالحياة والهوية ، مما أدى إلى شعور ، يقول بيفاكوا ، “أن Chamorros لا يحتاج إلى الاختفاء”. خلال هذا الوقت ، بدأ Chamorros في النظر إلى الرموز بشكل مختلف. اقترح بيفاكوا مثال أ لاتيه، أو عمود حجري: كان هذا رمزًا لن يتم ارتداؤه كقلادة في أواخر الستينيات والسبعينيات باستثناء ربما من قبل شخص ذوق جذري. بحلول الثمانينيات ، أصبح شكلًا من أشكال التعبير ورمز قوي.

تظل مثل هذه الرموز قوى قوية في ثقافة شامورو اليوم ، حيث تربط الأعضاء المعاصرين بماضي مفكك ، حتى لو كان لدى بعضهم دلالات مختلفة تمامًا اليوم. في الواقع ، تؤكد صنع الحرف ، والتجول ، والاستخدام بشكل واضح الاعتقاد بأن طرق أسلافنا لها مكان في عالمنا الحديث. إنها حركة تعيد تقييمها في تلك التي تعتبرها الاستعمار غير مهم. اليوم ، نواصل التراجع ضد تلك الأفكار نفسها التي تفاوض أسلافنا على مر القرون.