“الهندسة المعمارية والحق في الشفاء” يدرس النزوح الجماعي وصعود القوميات العرقية والدينية

✕

يدرس أككان، وهو مهندس معماري وأستاذ في جامعة كورنيل، هذا التاريخ من خلال تصميم وشغل المساحات المبنية. على سبيل المثال، تتعمق أكجان في مسيرة المهندس المعماري السوداني عبد المنعم مصطفى في القرن العشرين، والذي، كما تقول بشكل مقنع، شكك في فكرة “العمارة الاستوائية” واتبع حداثة مناخية بديلة. تشمل الشخصيات الأخرى في الكتاب أشخاصًا خارج المهنة الذين ناضلوا مع تحولات العالم المبني من حولهم. ويروي الفصل الثاني، “التقسيم”، قصة التبادلات السكانية في أوائل القرن العشرين بين جنوب شرق أوروبا والأناضول والتي اقتلعت أعدادًا لا حصر لها من الأرواح وفرضت فئات عرقية على أولئك الذين تحدت خلفياتهم المعقدة مثل هذا التقسيم. يتبع أكجان مسيحيًا ناطقًا بالتركية من كابادوكيا ومسلمًا من قرية مقدونية أُجبروا على الانتقال إلى اليونان وتركيا على التوالي. لرواية هذه القصة، تعتمد على ذكرياتهم المكتوبة عن المباني، والمناظر الطبيعية، والعلاقات التي تركوها وراءهم، والشبكات التي لا مكان لها من المساكن ذات الجودة المنخفضة حيث تم إعادة توطينهم.

تظهر الهندسة المعمارية على أنها خصم وبطل الرواية. ويمكن أن يكون أداة للتدمير البيئي والهيمنة السياسية، كما هو الحال في سلسلة من المباني الثقافية الباهظة في منطقة زيتون بورنو في إسطنبول، والتي محت تاريخ المنطقة المتعدد الثقافات لتعزيز الروايات القومية. ولكنها يمكن أن تكون أيضًا وسيلة للتواصل الثقافي، كما هو الحال في المشاريع التي بدأت في التركيز من خلال دراسات الحالة التي أجراها أكجان، ومن بينها المشاريع المعمارية لمهندسين معماريين مثل أسلي أوزباي، الذي قام في العقود الأخيرة باستعادة وترميم المباني المهجورة التي كان يشغلها المسيحيون في كابادوكيا.

طَوَال العمارة والحق في الشفاءأكثر ما تقترحه أككان أننا بحاجة إلى الشفاء منه هو ما تسميه “القومية الاستيطانية”، والتي تشير إلى دور الهجرة الجماعية في تشكيل القومية الدينية والعرقية. في سياق ما بعد العثمانية، أثبت مصطلح أكجان أنه مفيد في إضافة فئتي المستعمر والمستعمر، والتي لا تتوافق بدقة مع ملايين الأشخاص الذين أعيد توطينهم. يشير المصطلح إلى اعتباطية الهويات التي يتم تقديمها في كثير من الأحيان على أنها غير قابلة للتغيير وإلى الانتقام الذي يمكن أن تكتسبه القومية في أيدي أولئك الذين تحطمت حياتهم باسمها. ويتذكر المرء ملاحظة حنة أرندت التي مفادها أن أولئك المحرومين من الحقوق التي تمنحها الجنسية يميلون إلى التشبث “بشكل يائس للغاية” بالهوية الوطنية.

يُظهر أككان أن هذه التبادلات السكانية كان لها أصداء غيرت العالم، ليس فقط من خلال الدول القومية التي شكلتها والعنف الذي عجلت به، ولكن أيضًا لأنها أصبحت نموذجًا للتقسيم اللاحق، على سبيل المثال، في الهند الخاضعة للحكم البريطاني وفلسطين العثمانية السابقة. عند قراءة هذا الكتاب، لا يملك المرء إلا أن يفكر في الكيفية التي تستمر بها هذه الاضطرابات في تغذية العنف المدمر، وخاصة في الحرب بين إسرائيل وحماس في غزة.

ربما ما هو الأكثر إثارة للدهشة العمارة والحق في الشفاءونظراً لموضوعه الكئيب، فهو يحتفظ في جوهره بالتفاؤل. أكجان ثابتة في إيمانها بمستقبل لا يحدده تقسيم وتدمير هذا التاريخ ولكن من خلال الترابط. هذا ليس مستقبلًا وشيكًا، ولكن من خلال وصف المساحات وطرق شغلها التي يمكن أن تمكن من تحقيق ذلك، فإنها تجعله ممكنًا. وكتبت أن “تاريخ التقسيم النقدي يحتاج إلى “استعادة الأخلاقيات العالمية كشرط أساسي لثقافة جديدة من الترحيب والسلام”.