من الاستعمار إلى Le Corbusier: هل كانت الحداثة في الهند فرضًا أم دعوة؟
عندما اكتسبت الهند الاستقلال في عام 1947 ، واجهت الأمة قرارًا من شأنه أن يحدد مسار مستقبلها المعماري: الطوب أو الخرسانة. تم تجذير اختيار دنيوي للمواد على ما يبدو في فجوة فلسفية أعمق بين نتيجتين محتملين للبيئة المدمجة في الهند ما بعد الاستعمار. كانت الشخصيات الرائدة في نضال الهند من أجل الاستقلال وجهات نظر معارضة – المهاتما غاندي دعت إلى الحرف التقليدية بينما تبنّت جواهرلال نهرو الحداثة. الهندسة المعمارية التي يراها المرء في شبه القارة الهندية اليوم هي فسيفساء لكليهما ، وتتوسل إلى السؤال: هل كانت الحداثة في الهند فرضًا أجنبيًا أو استيرادًا مشهورًا؟
البريطانيون ، عند استعمارهم للهند ، وضعوا مبادئ المعمارية الحداثة في أشكال الأشكال الهندسية الصارخة وجمال الجماليات ، على النقيض الصارخ مع المناطق التقليدية والزينة. كانت المباني الحكومية ، ومحطات السكك الحديدية ، والمراكز الإدارية رموزًا للسلطة الاستعمارية ، ومفرداتها الحداثة التي تعمل كتذكير بصري بالسلطة البريطانية.
كانت القوى الاستعمارية تمارس الهندسة المعمارية الحداثة كقوة “حضارية” ، وتقدمها كتجسيد للعقلانية والتقدم في حين أن البث المعماري الهندي التقليدي – ضمنيًا – وأحيانًا صريحًا – مبالغ فيه وخلفية. ورفض الزخرفة ، حجر الزاوية في الفلسفة الحداثة ، ضرب في قلب الفن والحرفية الهندية. في حين أن الحداثيين الأوروبيين مثل Le Corbusier قاموا بالوعظ “أقل من ذلك” ، فقد فهمت الهندسة الهندية العامية دائمًا أن الزخرفة كانت أكثر من الديكور – كانت لغة. تفاصيل منحوتة وأنماط هندسية تحمل معاني ثقافية ورمزية مقدسة. الفصل الاستعماري لهذه العناصر باعتباره لا لزوم له على بعد قرون من السرد المعماري.
مقالة ذات صلة
تعلم من الإسكان الجماعي في الهند
كان هذا الإخضاع المعماري واضحًا بشكل خاص في تخطيط نيودلهي من قبل إدوين لوتينز. بينما قام Lutyens بدمج بعض العناصر الهندية ، إلا أنه قام بتحويلها بشكل أساسي ، حيث قام بتخفيض الزخرفة التقليدية لإنشاء ما اعتبره تفسيرًا أكثر تحضراً. قدم النمط الهندي الساراسيني قالبًا للهجينة غير المريحة التي ستتبعها.
امتد تأثير هذا الاستعمار المعماري إلى أبعد من الفترة الاستعمارية. غالبًا ما يستمر المهندسون المعماريون الهنود في مرحلة ما بعد الاستقلال ، الذين تلقوا تعليمهم في المبادئ الحداثة ، في التمسك بالقيم المعمارية الاستعمارية. بينما تم تحقيق الاستقلال السياسي ، ظل التعبير المعماري مستعمرًا.
بعد الاستقلال ، سيطرت الرؤية الحديثة لرئيس الوزراء الأول في الهند في البداية على المشهد المعماري للهند. قام بتكليف Le Corbusier بتصميم شانديغار – عاصمة البنجاب الجديدة – باحتضان حاسم للمبادئ الحداثة. ومع ذلك ، فإن ما ظهر لم يكن مجرد زرع الحداثة الأوروبية. بدلاً من ذلك ، خلقت القيود العملية والتفضيلات الثقافية شيئًا جديدًا تمامًا.
الخرسانة ، الرمز المادي لهذه الرؤية الحداثة ، يكشف هذا التحول. بينما تفضل ارتباطاتها بالتقدم وقدرتها على إيواء اللاجئين بسرعة بعد التقسيم ، فإن تنفيذها اتخذ خصائص محلية واضحة. جعلت قيود النقل الإنتاج الضخم خارج الموقع غير عملي. وبدلاً من ذلك ، أدت وفرة الهند من العمالة اليدوية إلى بناء في الموقع ومصمم يدويًا-تحويل العمليات الصناعية إلى شكل من أشكال الأعمال الحرفية. على عكس الهندسة المعمارية الوحشية القاسية في أوروبا ، فإن الحداثة في جنوب آسيا غالباً ما تحمل لمسة إنسانية أكثر.
ومع ذلك ، فإن احتضان الحداثة جاء بتكلفة. وجدت الحرف التقليدية للبناء وأنظمة المعرفة ، المهمشة بالفعل في ظل الحكم الاستعماري ، أنفسهم تم تهميشهم في الاندفاع نحو التحديث. يعني التركيز على المواد الصناعية وتقنيات البناء أن تقاليد البناء التي تعود على قرون واجهت تقادمًا.
خلقت هذه العلاقة المعقدة مع الحداثة ما تسميه الباحث فيكراماديا براكاش “الربط المزدوج”. وجدت الهند ما بعد الاستعمار نفسها عالقة بين اثنين من المتغيرات المتنافسة: الحاجة إلى أن تكون “هندية” أصيلة والرغبة في المشاركة في الحداثة العالمية. ومع ذلك ، في الممارسة العملية ، غالبًا ما ينتج هذا التوتر حلولًا إبداعية بدلاً من الشلل.
لم يعد السؤال هو ما إذا كانت الحداثة قد فرضت أو دعوتها – كان من الواضح أنهما على حد سواء – بل بالأحرى كيفية المضي قدمًا في هذا الميراث المختلط. يجد المهندسون المعماريون المعاصرون في المنطقة طرقًا جديدة للتفاعل مع هذا الإرث ، وإنشاء أعمال تعترف بوعود وفشل الحداثة مع تزوير مسارات جديدة. يتطلب المسار إلى الأمام أكثر من مجرد دمج العناصر التقليدية في المباني الحديثة أو رفض الحداثة تمامًا. يتطلب إنهاء الاستعمار الحقيقي فهم الحداثة كجزء من الرواية التاريخية لجنوب آسيا – بكل تناقضاتها وتعقيداتها. ويشمل ذلك التشكيك ليس فقط التفوق المفترض للمبادئ الحداثة ولكن أيضًا دعوات مبسطة للعودة إلى التقاليد.
توضح تجربة الهند مع الحداثة كيف تتحول الأفكار المعمارية أثناء سفرها عبر الثقافات. بدلاً من أن يكونوا متلقين سلبيين للحداثة الأوروبية ، أعادت دول مثل الهند تفسير المبادئ الحديثة وإعادة تصورها من خلال الظروف والاحتياجات المحلية. لم تكن النتيجة تقليد سيء للحداثة الأوروبية ، بل تعبيرًا معماريًا فريدًا حقق المثل العليا الحداثة بالمعنى الشامل.
هذه المقالة جزء من سلسلة Archdaily بعنوان India: Building for bloods، حيث نحن ناقش آثار ارتفاع السكان ، والتحضر ، والنمو الاقتصادي على بيئة الهند المبنية. من خلال هذه السلسلة ، نستكشف الابتكارات المحلية والدولية التي تستجيب للنمو الحضري في الهند. نتحدث أيضًا مع المهندسين المعماريين والبنائين والمجتمع ، نسعى للتأكيد على تجاربهم الشخصية. كما هو الحال دائمًا ، في Archdaily ، نقدر بشدة مدخلات قرائنا. إذا كنت تعتقد أننا يجب أن نعرض مشروعًا معينًا ، فيرجى تقديم اقتراحاتك.
هذه المقالة جزء من موضوعات Archdaily: 100 عام من الحداثة. كل شهر نستكشف موضوعًا متعمقًا من خلال المقالات والمقابلات والأخبار ومشاريع الهندسة المعمارية. ندعوك لمعرفة المزيد عن موضوعاتنا. وكما هو الحال دائمًا ، في Archdaily نرحب بمساهمات قرائنا ؛ إذا كنت ترغب في إرسال مقال أو مشروع ، فاتصل بنا.
مقالة ذات صلة
تعلم من الإسكان الجماعي في الهند